李清源：兩小時前我去運動。路上有兩位師姐找我去他們佛堂禮拜三寶。我回答。謝謝！我的佛在我心中。
一位師姐不死心，提了一個問題。你的佛是哪一位在哪裡？我回答，我的佛就是我。你現在在跟我討論的是第6識的佛。也就是注意力。我睡覺的時候，做夢那個我。就是第七式的我佛。我死了以後那個靈就是第八識我的佛。承受因果這些種子。來轉世。
我讀楞嚴經的八處征心。被搞的迷迷糊糊、弄不清楚。心。佛性。後來讀了魏唯識宗。才知道。佛所講的性也就是佛家性，是可以承接因果的種子。進行輪迴轉勢的靈。也就是第八識阿賴耶識。
用現代的語言。你的遺傳基因DNA就是這輩子的天賦，包括好與壞的種子。等待外在的環境因緣組合成熟，這個種子就會發揚壯大。
如果你用唯識宗來讀金剛經，比較楞嚴經。你會發現他們講的心不一樣。
洪錦沛：文鑫道長，深入經藏。
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《楞嚴經的生活——第一日》：
修行的第一问，您的心究竟在哪里？
一、经文重点
《楞嚴經》卷一，佛陀问阿难，”如今欲知奢摩他路，愿出生死，当汝发心，于何处住？“
白话很简单：您既然想修行，想离苦，那您的心住在哪里？
就这一句，佛陀没有先谈宇宙，没有先谈神通，先问您的心在哪里？
二、为什么这一问如此重要？
因为我们所有的痛苦都来自一个没有被检查过的”我“。
改款，我受伤了，我被忽略了，我付出那么多，我为什么不被珍惜？但这个”我“其实一直在变。
三年前让您痛不欲生的事，现在回头看可能已经云淡风轻，当初您认定离开那个人活不下去，如今却庆幸当年没有走到底，那请问哪一个才是真正的您？
三、生活对照：感情里的”我“。
您有没有这种经验，对方一句话没有回，您脑中已经演了10场戏，是不是不爱了？是不是有别人？是不是我不够好？
其实事情还没发生，您已经被自己的念头折磨，那一刻痛苦的不是现实，而是您把念头当成了事实。
四、生活对照二：工作里的”我“。
在职场上您可能因为一句评语整晚睡不好，是不是主管不看重我？是不是我快被取代？是不是我做的不够？
您拼命加班，拼命证明，拼命努力，但您真正害怕的不是工作失败，您害怕的是失去那个”我很重要“的身份。
于是您越努力越焦虑，越焦虑越失去平衡。
这就是楞嚴第一刀要破的地方，您把角色当成自己。
五、生活对照三：家庭里的”我“。
在家庭中，您扮演好父母、好子女、好伴侣，但有时候您心里会冒出一句，为什么都没人理解我？
您不是不爱家人，您只是太久没有回到自己，您把应该当成了人生的方向，应该孝顺，应该坚强，应该体谅，应该忍耐。
可楞嚴要问的不是您做的够不够好，而是这些应该是从清净心出来的，还是从恐惧与讨好出来的？
六、楞嚴的第一刀，您把念头当成了您。
当您生气时，您说我很生气。当您焦虑时，您说我好焦虑。当你失败时，您说我完了。
可是情绪会变，念头会散，想法会转。如果他会变，他就不是您。
楞严经第一天只做一件事，让您开始怀疑您是不是认错了自己。
不是要您否定人生，而是要您从迷雾中醒来。
七、今日修行。
今晚，请您静坐三分钟。
当念头升起时，不要压它，不要赶它，只在心里说一句，这是一个念头，不要说这是我，您只要把我抽离一点点，世界就会轻一点点。
慈悲祝福，愿您在感情里不再被猜测折磨，愿您在工作里不再用拼命换存在感愿您在家庭里不再用忍耐证明价值愿您开始分得清念头是念头，您是您。愿您今日不被忘心牵走愿您今夜安稳入眠。
李清源：愣嚴經不是修智慧，他是修神通的主要經典。達摩祖師到中國之後開啟禪宗之門，教學的教材就是楞嚴經。相傳到五祖才改用金剛經教六祖。
簡單的說，想開天眼的法門就是這一部經典。
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《心经》：
“心经”根本不是用来读的，所以你读千百改变也没什么用心。
经不是念给佛听的经文，是让我们在自信上实践的经典。它是释迦牟尼思想智慧的精华，教我们翻转认知，看透本质，完成“除一切苦”的修行。
“心经”的核心其实就是三部曲，分别是“观自在”、“菩萨”、“行深般若波罗蜜多时”。
第一步骤，观自在。观世觉察，“自”是自己在世当下，不追过去，不由未来，只看自己此刻的信念、情绪与状态。
第二步骤，菩萨。不是向外求神佛，是问自己初心还在吗？慈悲还在吗？勇气还在吗？还愿不愿意拔出痛苦，向上觉醒？
第三步骤，行深般若波罗蜜多时。是用最深的智慧打破执念的枷锁、情绪的牢笼、认知的边界。
后面的经文都是这三步做到后自然显现的境界，一旦做到，自然照见五蕴皆空，度一切苦厄。
生活里绝大多数烦恼，求财的焦虑、人际的委屈、失眠的痛苦、心里的纠结，九成以上都能从这三步里解开。
最关键的就是第一步，观自在。
我们一遇到事，习惯向外找原因，怪别人，怪环境，怪命运，这叫关外在手，电光永远往外照。
心经教我们的是把手电光转回来，反观内照，回头是岸。心一回头，爱就在眼前。
很多人不关自己的心，反而去观神观仙观怪，越观越偏越修越乱。
与其向外潘求，不如老老实实观自在。
心定了，路就顺了，苦自然就消了。
李清源：我所提供的這些是佛家經典視頻。他們的解說與我所理解的相同。
但是，如果你把學習只限於他的解說是無法全部理解。只有行動，試驗看看！ 才能有所心得。
例如——觀察念頭時，故意把它中斷，看能夠停留多久 ？有什麼感受？
法輪功實際上是楞嚴經中的耳識法門。
當年，我曾經用很多的養心音業來觀。雖然沒有經典中所講的外靈，來跟我討論。
但曾經在散步的時候，聽到天籟的古典音樂。這些都產生在觀念頭的訓練過程。
所以觀念頭不要把它當成——看。而是注意力的集中。
讓你聽音樂聽到忘我，注意力偶而碰到身體的跳動。你就感覺靈動、氣動進入氣功態，產生幻覺！
最後我再提一個問題。你我都知道——放下我執，是佛教的主要內容之一。 但你是我真的放下？感覺如何？
我即是心。心我們講過了就唯識宗而言。有三層，意識、淺意識、靈潛意識。
所以放下我。也有三層。
楞嚴經觀音法門你要聽到外靈對話就是第一層，意識層我的放下的展現。寺廟看到的乩童表現的大概就這一個層次。
第二層 主客異位。你提出問題尋找答案。會有有緣的靈來回答。楞嚴經有提類似。但我認為心經描述的狀況會比較正確。 在行深時（入定）。或睡夢瑜珈。夢境中，你還能知道〔觀），你還在（自在）。你就可以主動找人對話。或者找人見面。
第三層 我推測的。你的靈對你說話。你聽見了。例如，有一個問題你始終解不開，日思夜想。某一時刻突然得到答案。 我日夜都在聽養心音樂。不聽的時候心中也想著這些養性音樂。 結果來了一段天籟的古樂。有很多的發明創意。實際上都是你的靈來告訴你答案。
看山不是山,是第一層我執的放下。進入了幻覺。看山依然是山。是從幻覺中醒過來啦。可以主導我心。
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《通往觉悟的道路》：
在楞严经第五卷中，佛陀为了具体指导修行者如何实践从根反源回归清净的真心，他让在场的25位大菩萨和阿罗汉各自讲述了他们是如何透过一种感官跟一种外境尘，或一种是认识，最终证得圆满通达、自在无碍的境界，也就是圆通。
这些故事不仅是修行的范例，更是启示我们，通往觉悟的道路并非只有一条。每个人的根器因缘不同，可以选择适合自己的方法。这些修行法门统称为二十五圆通。
一、身心四大。
五音的观照和内在元素和身心结构入手。
首先，一些声闻弟子、阿罗汉们分享了他们从观察自身构成元素入道的经验。
五比丘之首桥陈如尊者，他讲述在佛陀初转法轮时，他听闻佛陀说世间一切事物都是生灭变化的，没有永恒不变的本质。他从声音、耳根对生辰的生灭中，领悟到世间一切的名相都是假象，由此证得解脱。这揭示了声音虽逝，但能闻的闻性不灭。
优波尼沙陀尊者，他是从眼睛、眼根下手，他观察到世间的一切形象，无论是光明还是黑暗，他们都只是眼睛所见的相。这些相本身是空的，但他那个能见的自性却不随光暗而有，他从视觉的本质中认识到见性圆通。
香严童子他从鼻子、鼻根入手，他闻到沉香时，感受到香气的来去。他发现虽然香气会散去，但能闻的嗅性却始终存在。他体悟到嗅性不随香气的有无而生灭，从而证得圆通。
药王药上菩萨吉跋陀婆罗尊者等16位开始。他们是从身体、身根的触觉入手，他们关照身体内部地水火风四大元素的变化，感受到身体的各种触觉，冷热、轻重、涩滑。他们了解到这些触觉都是无常变化的，没有一个固定的我在感受。当他们破除对身体触觉的执着，便证得了圆通。
大迦叶尊者与紫金光比丘尼，他们是从味觉、舌根和味尘入手，他们观察世间百味，知道味道虽然各异，但能尝的味性不变，且一切味觉终归空性。
普贤菩萨他是从意根的想入手，他观察到所有的思想、念头、概念，不断的升起又灭去，没有一个实体，他理解到这些想都是因缘和合的虚妄，当妄想寂灭，真心便显现。
弥勒菩萨他是从意根的识入手，他观察到我们的意识不断的分别判断，他了解到这些意识活动都是生灭变化的，而能识的本性却是不动的，他透过观照心念的虚妄，最终证得圆通。
二、圆融六大地水火风空识的观照，从宇宙的构成入手。
持地菩萨他是从地大入手，他观察到大地坚固，承载万物，但这坚固性并非永恒不变，也非实有，他体悟到地大的本质与真心不二，无所不包。
月光童子，他是从水大入手，他观察到水的湿润、流动性，以及水在不同状态下的变化，固态、液态、气态，他体悟到水的性质也是无常变化的，但能源的真性不动。
琉璃光法王子，他是从火大入手，他观察到水的热性、光明以及它能够燃烧转化的作用，他体悟到火性非实，其本质也是如来藏性。
虚空藏菩萨，他是从虚空入手，他观察到虚空无边无际，容纳一切，但他了解到虚空也并非实有，他体悟到虚空本身的本质与真心无二，达到圆通。
大势至菩萨他从念佛圆通入手，他透过专心意念阿弥陀佛念佛，念到妄念不起，心佛不二，他强调都是六根净念相继，也就是把六根收舍回来，让清净的佛号不断。最终他透过念佛的法门证得圆通。
三、佛陀的特别推荐，观世音菩萨的耳根圆通。
在所有25位圣者分享完毕后，佛陀特别问文殊菩萨，哪一种法门最适合我们这个世界的众生？
文殊菩萨一番思量后，赞叹了各位圣者的成就，但最终点明了观世音菩萨的耳根圆通法门。
随后，观世音菩萨亲自讲述了他的修行经历，这也是楞严经中极为核心和重要的部分。
“世尊，我最初发心修行时，是从耳朵、耳根这个地方下手。
我观察到世间所有的声音，不论是外面的喧嚣，美妙的音乐，还是内心的杂念，他们都是有生有灭的。
比如我听到钟声，钟声响起，钟声消失，声音是会变化的，是会消失的。但是我那个能听的文字，却从来没有跟着钟声一起消失。当钟声没了，我还是有能听的功能，只是没有东西可听而已。
于是我开始练习反闻闻自性，不再向外去追逐声音，而是把听觉的力量转向回来自性，去听那个能听的自己。这就像你不再看镜子里的东西，而是去专注于镜子本身的光洁。
当我这样深入观照时，我发现外面所有的声音都消失了，入流亡所。接着我那个能听的自己，也就是前面所说的闻性，也好像空掉了，没有一个固定实体的能听者。
所入寂静，动静二相，了然不生。
最终我达到了闻所闻尽的境界，外面所有的声音都完全消融了，连那个能听的功能也彻底超越了，此时就进入了一片寂灭现前的状态，也就是正得了那个周遍法界、不生不灭的清净真心。”
观世音菩萨说，当他证得了这种圆通境界后，就能够上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
这就是为什么他能够千处祈求千处应，发出大慈悲心，救苦救难的原因。因为他已经回归到万物的本源，与佛的慈悲和众生的需求融为一体。
四佛陀的印证，耳根圆通最适合娑婆众生。
佛陀听完观世音菩萨的叙述后非常赞叹，并对阿难说，此方真教体，清净在音闻。
这句话的意思是：对于我们这个娑婆世界，也就是我们现在所居住的烦恼相对较重的世界的众生来说，最真实最究竟的教导法门就是透过声音的听闻来修正清净的本性。
为什么呢？因为我们这个世界的众生耳朵对声音特别敏锐，而且声音是持续不断的，容易让我们专注。相较于视觉，白天黑夜有差别，嗅觉不是所有东西都有味道，味觉不是所有东西都能尝，听觉是一个非常普遍且持续的感官。
因此，佛陀推荐大家可以从观世音菩萨的耳根圆通这个法门入手，透过反闻闻自性的方法来回归本来的真心。
结语：
选择你的入门之道二十五圆通的故事告诉我们，条条大路通罗马，修行的方法是多样的，没有绝对的唯一，你可以从任何一个感官入手，只要你能深入观照，最终都能回归到那个清净的真心。
从自身入手最方便修行，不必外求，也不必追求玄妙，我们的身体核心包括六根六尘，就是最好的修行道场。
关照内在的本质，无论你选择哪个感官核心，都是要认识到那个能看能听能闻的自性是不生不灭的，而你所接触的外境色声香味触法，都是生灭变化的假象。
而跟圆通的特殊性，对于我们这个世界的众生而言，观世音菩萨的耳根圆通是一个特别有益且容易入门的法门。
所以了解了这些，你就可以开始思考自己对哪种感官特别敏锐，或者对哪种观照方式特别有兴趣。
然后从那里开始，踏上你自己的修行。
李清源：楞嚴經修行最後的總結。觀音法門具體的過程。
這25門的功夫裡面另外一個值得一提的。大勢至菩薩採用念阿彌陀佛見到本性（靈），這是淨土宗的方法，認為持咒南無阿彌陀佛，就可往上淨土。
我母親就淨土宗念佛數十年，我說他的方法錯了。
依照楞嚴經，應該如下：
你先開汽車，請了教練。他告訴你打幾圈方向盤、倒車入庫的公式。你的背著他們按照公式來操作，這是用注意力意識。心理學叫做反應動作。 當你熟練了，忘了這些公式。照樣開車倒車入庫，就是用的是第七識，心理學叫做反射動作。 然後你一面開車可以聊天聽音樂。這就進入了 更高層的反射動作，可以稱作靈性展示。
陳志垣：很多人用這個考上駕照，但是不敢上路，所以這些人靈性不足囉？
李清源：淨土宗的念佛就是要到達不知道你在念南無阿彌陀佛。睡著了也仍然再念才能往生淨土。
從佛教的輪回。把因當成種子。這個因就是開車的技術，念南無阿彌陀佛的技術，也是我們今天來學楞嚴經法門。
我們希望經過訓練成熟啦，認識了我們的靈而具備神通，讓這個技巧能夠下輩子開花結果。
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