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《太乙金華宗旨》译文：
第一章·天心。
祖师说：所谓“天心”，是天、地、人三者共同禀赋的本心，就是丹经里所说的“玄窍”。
每个人都本来具足，贤明的人能开启它，愚昧迷惑的人则封闭它，开启就能长生，封闭就会短命夭折。
但寿命长短归咎于命运，这是凡夫俗子的浅见。没有人不想求生，但却没有不是在自寻死路的，这难道是别有用心吗？
是因为【六根】在向外牵引，【六尘】在不停扰乱，朝气蓬勃的年轻人转眼间就衰老死亡了。
得道的圣人怜悯众生，于是传授最精妙的道法，教导的人恳切耐心，但听寿的人却茫然无措。
这是什么原因呢？
是因为不明白大道的本体和作用，以至于内在的【元神】与【识神】互相争斗消耗，像这样去求长生，就好像想去南方却驾车往北走一样。
他们哪里知道大道是以虚无为本体，以“隐现”（时而隐藏时而显现）为作用的呢？
所以修行时既不能执着于有，也不能执着于无，这样生命的契机才能自然流通。
我们修行的方法只应当以“太一”（宇宙本源、元神）为根本，以“金华”（性光）为枝末应用，这样本末相辅相成，就能达到长生不死的境界。
这个道法，自古以来的仙真都是心心相印，口口相传，传一个就得一个，自太上老君化身传道，依次传给东华帝君，再到后来的南北二宗，道本身并不隐秘，但新传的秘诀极为秘密。
这不是师傅故意保密，而是因为如果不是以心传心，以心授心，这无法完成真正的传授。
用口传授固然也好，但每个人的领会难以统一，更何况是用笔墨写出来呢？
因此，太上大道最珍贵的就是心传的传授与接受。在无声无息中完成，修行者内心豁然开朗。
师父不能期望必定能传给某个弟子，弟子也不能期望必定从师傅那里得到，只要怀着纯粹真诚的信心，一旦机缘契合，精神融通，就能顿时动然明白。
那时，或许师徒相视一笑，或许弟子涕泪交加的领悟承当，无论是先悟道后入道，还是先入道后悟道，都有同样的体验。
但是，有通过悟理而进入实修的人，也有通过实修而悟入真理的人。但无论如何，没有不通过心念专一和信心纯粹而能悟入并得到的。
心不专一就会散乱，信心不纯就会复返。散乱光就无法汇聚，浮泛光就无法凝结。
连自己的心都见不到，又怎么能契合太上所传的本心呢？所以儒家崇尚内心，道家崇尚内观。
佛教的42章经也说，把心安置在一个地方，还有什么事办不成的这是因为无上上大道所要完成的，不过是圆满我们这一心之全体罢了。
这个全体是什么呢？就是虚净洁净，没有一丝杂染罢了。本宗旨的玄妙作用也只在于置心一处而已。
内关这个方法就是至心一处的诀窍，就是心传的秘制。这个法门不但可以用心领受，还可以用口传授。不但可以用口传授，甚至可以用笔写出来示人。
但是，当功夫修炼到极点，达到星空祭烦恼尽出之时，那时才会恍然间彻底明白其中玄妙的旨趣。
那种境界不是笔墨所能描绘，也不是言语所能传达的那是真正的虚记。
真正的静物，如同一颗玄妙的宝珠，只能以心印心，这是极其秘密的。
然而在真正悟到得到之后，他又显得极其鲜明平常了。
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《太乙金華宗旨》：
第二章，元神·识神。
天地看待人类如同朝生暮死的浮游一般短暂，而大道看待天地也如同水泡幻影一样虚无。
只有人的元神和真性能够超越天地而长存，至于人后天的精气则会随着天地的成住坏空而一起败坏，但是只要元神存在，那就是无极，天地万物都是由它产生的，修行之人只要能够守护这个元神，就可以超越生死，脱离阴阳五行与三界的束缚。
但这必须要见到自己的本性才能做到，也就是认识到自己的本来面目。
人在投胎的时候，元神居住在方寸之间的天性，而识神则居住在下面的血肉之心。
下面这个血肉心形状像一个大桃子，有肺覆盖保护它，肝脏辅佐它，大小肠承接着它。
如果一天不吃饭，心上就感觉非常不自在，听到惊吓心跳就加速，听到愤怒心跳就憋闷，见到死亡就悲伤，见到美色就眩惑。
可是，头顶上的天星何曾有过一丝一毫的动摇呢？或许有人问，天心难道就不能动吗？
方寸之中那至灵至妙的真意怎么会动呢？如果他动了反而不妙，但也可以说最妙。
为什么说不妙？因为普通人要到死亡的那一刻，天心才会动，所以不妙。
为什么又说最妙？当修行人功夫纯熟，性光已经凝结成法身渐渐灵通，将要发动的时候，天心也会动。
这是千古不传的秘密啊，下面的实心就像强悍的藩王将领，欺瞒中央君主，昏庸软弱，便从远方把持了朝政大权，久而久之就太恶，导致了现在我们凝神静守。元功，就像有一位英明的君主在上，两眼回光，就如同左右有贤明的大臣尽心辅佐。
内部政令既然严整清明，自然一切奸雄无不倒戈投降，祈求饶命了。
丹道修炼以精水、神火、意图这三者为无上的诀窍，精髓是什么，就是先天真一之气，神火就是光，意图就是中公的天心修炼是以神火为作用，以意图为本体，以精水为基础。
普通人都是因为意念的作用而产生对这个身体的执着，但这个身不仅仅指七尺血肉之躯，因为身重有破存在，破依附于识神而产生作用，识神又依靠破这个实体而产生，破是阴性的，是识神赖以存在的本体。
只要识神不断，那么生生世世，破就会不断的变换形态和物质。
只有魂是元神藏匿的地方，魂白天寄寓在眼睛里，晚上归宿于肝脏。
做梦就是魂在神游，刹那间就能游遍九天九地，醒来时就变得昏昧深沉，这是因为被形体所拘束，也就是被破所拘束了。
所以回光就是为了炼魂，就是为了保神，就是为了制魄，就是为了断识。
古代圣人的出世之法，就是要炼尽阴性的渣滓，以返回纯阳的境界，不过就是销破拳魂罢了。
回光这个方法就是消弭阴破、制服魄的诀窍。
虽然没有直接说返还乾阳的功夫，但只有这个回光的诀窍。因为光就是乾阳，回光就是返还。
只要坚守这个回光之法，自然就会精神充足，神火发生，意土凝定，而圣胎就可以结成了。
好比蜣螂推转粪球，粪球中却能生出白色有生命的东西，这是因为他神意专注、意念纯粹的功效，连粪球中尚可孕育生命，脱壳而出，何况我们天心这个休养生息的地方，将神意贯注于此，哪能不孕育出新的生命呢？
人的一点灵明真性，一旦落入乾宫，便会分化为魂和魄。
魂居住在天心，属阳，是青青上升的灵光，这是从太虚本源的灵来与宇宙初始的元神同为一体魄属阴，是沉重污浊的气，依附于有形的血肉之心魂，喜欢生发长生。
魄却盼望死亡沉寂，人所有贪好、美色、动怒、生气等等行为都是在在背后的沉寂，也就是识神在作用。
人死后魄喜欢享受血食祭祀，活着的时候则使人陷入各种欲望之苦，因为它本质是阴性的，死亡就是回归到阴界，这是物以类聚，修行人要练尽阴魄成就的，就是纯阳之体。
全文注解：
1元神：先天的清静无为的与道合一的真正自我本体意识，它是不生不灭的。
2识神：后天的思虑分别的受欲望支配的思维意识，它是生死轮回的根源。
3血肉之心：指生理上的心脏，是食神和破的居所，主导人的情感欲望。
4天心：指眉心或颅内虚空一窍，是元神和魂的居所，是修行的根本。
5回光：核心修行方法，将外驰的意念和精神收拾反照于天心。
6精水、神火、意土：内丹理论的三要素。精水：非后天精液，指先天生命能量；神火：即回光时所运用的意念、精神之光。意土：即天心，是神火照耀精神归藏的平台，起到调和凝聚的作用。
7魂与魄：道家对精神构成的细分，魂与元神一体，主管精神、智慧、灵性。魄与识神一体，主管形体、感觉、欲望。
8炼尽阴滓，以返纯乾：悬挂，是纯阳之象，代表先天圆满状态。修行就是去除后天的阴性的杂质，回归先天的纯阳的本体。
9圣胎：通过修炼在体内凝聚精气神，所结成的内丹雏形，是孕育法身的基础。
10消魄全魂：修行的直接目标，制服阴魄，以保全壮大阳魂，以及以神驭气，以气制魄。
核心思想提炼：
1神为主宰：本章开篇即确立修行之根本，元神真性是超越天地永恒长存的主体，是修行的最终依据和目标，而后天的精气、形体乃至天地都是短暂无常的。
2辨识二元：明确指出了人体内存在的两套控制系统，元神系统先天清净，主宰长生。识神系统后天动荡，主导死亡。普通人的生活被食神系统主导，故而陷入生死轮回。
3修行原理：逆转与制服。修行本质是一场生命蜕变，通过回光这一逆法，将意识从向外追逐转为向内反照，强化英明的元神，从而制服驯化强悍的食神，恢复天心的主宰地位。
4核心方法：回光守中再次强调回光是总口诀，回光不仅是简单的一手，更是以神火照耀一图，以此为基础，自然照射、清水，三者合一，凝结圣太。
5功效与目标：回光的直接功效是炼魂、保神智、破断食，其终极目标是炼进因破，成就纯阳，超越形体的束缚，达成生命的永恒解脱。
总结：第二章在哲学层面厘清了元神与食神的本末关系，在实践层面确立了回光作为，实现以神制破、由石返神这一根本转换的核心技术，为后续的具体修行奠定了坚实的理论和实践基础。
如果我們從道家的氣功入門。我試過很多，例如 悟真篇 等等。這其中以呂洞賓的太乙金華宗旨，比較接近現代人的。
價值觀。他用的中醫穴位比較少。同時，接近佛教的 唯識宗。與現代的心理分析或者是腦科醫學有其共同之處。值得深入研究！
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